(20)又说：君子之学以己度人，己之所欲，则人之所欲，己之所恶，则人之所恶。
陈奇猷《校释》：梁玉绳谓釐为谥，是也，张云璈说同。倘合于礼，试问：子路还有什么不悦？孔子又何必作矢词？这里没有故弄玄虚说什么圣人言行难测，无可不可，而是采取一种比较实事求是的态度。
此说构划虽善，但要证明子见南子合于古大享之礼，就需要说明大享之礼是怎样一种礼制？大夫见夫人是不是合于这种礼制？清钱坫《论语后录》援引《孔丛子》上面一段话后，案曰：此《孔丛子》之说，必有所据。但赵氏之说平易，毛氏则不免以推理作意度。清代经师对于合不合于礼的问题重新作了讨论。子路不悦，故夫子誓之。可是，杨氏又称，孔子直告子路的话却是以否塞晓之者。
可是《论语》中的孔子，并不总是这样道貌岸然。皇侃《论语义疏》云：原壤者，方外之圣人。明日，大金吾置讯，侍者掖而入，卧于阶上。
尔等欲守者，须是实心要守。若实与余不相干，可听其自去。次年正月李贽患病，袁中道《李温陵传》云：初公病，病中复定所作《易因》，其名曰《九正易因》，常曰：‘我得《九正易因》成，死快矣。而后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑，至于明劫人财，强搂人妇，同于禽兽而不之恤。
此时马经纶自通州至麻城问《易》，恰逢李贽遭遇攻击之事，便入法眼寺见李贽，一起读《易》四十日。李贽的朋友李定见事先将他转移藏匿，前往河南商城黄檗山之法眼寺暂住。
李贽许多精辟的见解都源自他勤奋读书认真思考。我今不死更何待，愿早一命归黄泉。因者，则为如何应对事物之变易，这是人们生活中必须应对的现象。他又说： 此间既无知己，无知己又何死也?大买卖我知其做不成也，英雄汉子，无所泄怒，既无知己可死，吾将死于不知己者以泄怒也。
有的人虽然活着，但他事实上却已经死了，何以为人啊。则岂可徒死而死于床褥之间乎？且我已离乡井，捐童仆，直来求买主于此矣。疑不惟释且信，意不惟平且喜，怒不惟消且德矣。二月初五日，卓吾遗言。
虽马诚老能为厚终之具，然终不如安余心之为愈矣。李贽在济宁漕署编成《阳明先生道学钞》八卷，并节录成《阳明先生年谱》二卷。
近闻贽且移至通州，通州距都下仅四十里，倘一入都门，招致蛊惑，又为麻城之续。可见权势对李贽的打压，反而成全了他，扩大了他的影响。
既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄。次年二月，李贽便随马经纶前往通州，法眼寺主持无念命其侍常慵陪同一路照应李贽。但这次李贽回到龙湖，那儿却是多事之秋，麻城当地的官绅不满李贽，称其为说法教主，风言要押送其回籍。《易》者，讲事物的变化。当天李贽便被捕入狱了，袁中道的《李温陵传》记载了李贽被捕时的情况，其云： 至是逮者至，邸舍匆匆，公以问马公（经纶）。李贽之死，死得其所，反之当年扼杀李贽者成为历史之罪人矣。
侍者去，遂持刀自割其喉，气不绝者两日。李贽建议刘用相接信以后到南京一起来读《易》，刘用相接信后即到南京。
李贽晚年读《易》，有其长期生活的积叠作底蕴。今日之举得非藉此以报之乎？（《与湖广冯佥宪》）另作《与当道书》，驳斥所谓异端惑世宣淫之谰言。
为人难，如何选择自己死亡的方式，显示生的意义，把死亡也看作战斗的一种方式，这是战士之死。既安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上。
阁了，仍用芦席五张铺于椽子之上，即起放下原土，筑实使平，更加浮土，使可望而知其为卓吾子之魄也。一棒与引决，等死耳，先生岂死名者哉。五十以后，大衰欲死，是讲自己在五十岁以后，反思自己所学的东西，有一个否定的过程。马公曰：朝廷以先生为妖人，我藏妖人者也。
在他与耿定向的辩论过程中，把言与行对照起来，把言与其前后左右连贯起来，一反道学虚伪的一面。系狱一个月，李贽风闻要被敕回原籍，张问达疏劾也只提出将李贽解发原籍治罪，李贽在狱中说：我年七十有六，死耳，何以归为。
又说：我一七十老矣，昔李将军（李广）义不对簿，我不可后之。周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：李卓吾先生之墓。
换一句话讲，凡事要坚持道义或者真理，那就应敢于藐视高高在上的大人物之一切错误的言论，没有这个勇气，那就不可能成为一个有道义的人。遂卧其上，疾呼曰：速行。
倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑：长一丈，阔五尺，深至六尺即止。李贽《遗言》中的生死观 万历二十七年（1599年）年的秋冬之际，李贽在南京与焦等一起读《易》。其云： 先生一生无书不读，无有怀而不吐。李贽把麻城的情况告知焦，焦曾去信劝其还是回到南京相聚。
嗟乎，人谁不死，独不得死所耳。李贽原来是准备在龙湖寺塔葬以安置自己的遗体，因龙湖寺塔被毁，他被迫离开龙湖，在自己病时不得不如此先作安置了。
（《续焚书》卷一《答刘晋川》）李贽在这年的夏秋之间回到龙湖，他在《与友人》一信中，说明自己回龙湖的原因，一是今年病多，以病多，故归来就塔，他准备死了。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
故其人可诛，其书可毁，而仍存其目，以明正其为名教之罪人，诬民之邪说，庶无识之士不至怵于虚名，而受其簧鼓，是亦彰瘅之义也。李贽把如何死看作一买卖矣，他直面死亡，没有任何恐惧，而是思考如何死才能体现生的价值。
